Archive for August, 2006

木樨斋诗词鉴赏

Sunday, August 27th, 2006

木樨斋诗词鉴赏

三下杭州
(2000年10月30日)

萧山阴雨几分寒,绿水西湖景暗残。
灵隐静慈宏法像,迁流四季止波澜。

王孺童自注:此次为纪念夏衍同志诞辰百年而赴杭州萧山。

【赏析】这首诗节奏快,跨度大,时空交错感强。萧山机场距西湖30多功利,灵隐2寺距西湖虽不远,但诗人马不停蹄,精神可嘉。

从机场赶到西湖,看到景色黯淡,白花凋残,于是赶往灵隐寺和静慈寺瞻仰佛像。最后一句“迁流四季止波澜”,古往今来学者争论不休,有人说作者去了钱塘江,所以才“迁流四季”,也有人说去了大运河。

其实,两种说法都错了,都没有理解一个“迁”字,“迁”者,“改道”也。中国河流中,反复改道的是黄河。所以可以断定,诗人又马上去了黄河入海口,我老家滨州市。有下一首为证。

夜宿山东滨州二首
(2003年10月1日)

其一

乘车半日抵滨州,餐后游行散寂愁。
闲坐灯红声色处,人生消逝苦无俦。

【赏析】乘车半日,也就是4个小时左右,按照滨州的距离,诗人应该从青岛赶来。

餐后游行散寂愁:我家乡人有餐后游行的习惯,不是爆发群体事件,纯粹为了消愁解闷。

闲坐灯红声色处:灯红,交通信号灯变红,诗人坐在车里,声色,指的是繁忙的交通状况。有人解为红灯区,大谬矣。

最后一句表明了诗人忧国忧民的爱国热忱,以及普渡众生的美好心愿。

其二

晃舞身姿众目中,妙龄美貌化尘风。
人初本善习何远,生计無著伴始终。

【赏析】晃舞身姿众目中:跳舞者晃得观众眼晕;妙龄美貌化尘风:舞女虽美貌终沦落风尘,不说风尘说“尘风”,一是为了意境雅致,二是为了押韵。

人都是妈生的,刚生下来的时候本性都是善良的,为什么习性后来会差距这么远呢?这句诗从三字经里托化而出,但用得浑然天成。最后诗人给出了答案,人性之所以变得不可琢磨,妙龄之所以变成三陪,都应为生计没有着落啊!

这首诗表达了作者同情下层劳动妇女的心声。读之,令人掩卷叹息。

困觉
(1999年1月15日)

欲涉道玄门,无为二字真。
幽幽清净界,何处是吾身。

注:是日早七时,赴大学最后一门考试途中,于车上困乏之际偶得。

【赏析】困觉,本是中原一代方言,睡觉的意思,但是诗人大胆用在标题中,化腐朽为神奇。

诗人亦儒亦佛亦道,兼容并蓄,海纳百川。最后一句“何处是吾身”,表达了陶然忘机的超脱境界。

过山东惠民
(2003年10月3日)

惠民孙故里,车过未及瞻。
讯有何遗迹,皆为后所添。

【赏析】孙,孙武也,不是骂人孙子的意思。诗人为五言工整,简称为孙。诗人虽然没有拜访孙武老家,但是还是讯问了别人。有王学家认为,该诗其实是对孙武的一种婉转批评。诗人故意不下车,盖因为孙武主张杀戮,诗人主张和平,乃水火不相容也。

考场有感
(2002年4月28日)

笔下游龙字句嘉,枝头喜鹊叫咿呀。
耳闻俯首心欢喜,考场文章纸现花。

【赏析】诗人下笔如有神,好像在二环上开车耍大龙一样,嘉,通佳。这时候听到枝头的喜鹊,咿咿呀呀地叫起来,喜鹊平常都是喳喳地叫,为什么此刻像小孩一样咿呀呢?这预示了一个新生命的诞生。

耳闻俯首一句,历来争论很大。有人说是指听到答案,俯首抄写,这个跟诗人一贯的品性相矛盾,故不采信。很明显,诗人是听到了喜鹊的叫声,才欢喜起来。

考场文章纸现花:现,现眼的意思。花,盼望阅卷老师老眼昏花。

闻柳宗元江雪有感

(2004年1月16日)
千山飞鸟绝俦鸣,万径人踪灭舜英。
霜打孤舟天欲雪,寒江把钓任独行。

【赏析】这首诗成功地把唐诗升华到一个新的境界。

千山飞鸟绝俦鸣:原诗,千山鸟飞绝,没说绝什么,到底是绝种,还是绝后,不明。而诗人则明确指出,只是鸟鸣绝了,物种没有灭绝。

万径人踪灭舜英。原诗不通,人踪灭,怎么会出来孤舟蓑笠翁?诗人改成灭舜英,就是灭的是舜这样的英雄,这就好懂多了。

霜打孤舟天欲雪:天欲雪出自白居易的诗,“晚来天欲雪”,能把两首唐诗经过再创作合为一首,充分证明了诗人的才华横溢。有继承又有突破。

寒江把钓任独行: 任独行,校勘学家认为,应是“任我行”之误也。

游遵义会议会址
(2004年9月21日)

遵义召集肃左倾,力批博李与王明。
主席妙使回天术,挽救红军指路行。

【赏析】这首诗通俗易懂,反应了诗人革命浪漫主义情怀。博,博古,李,李立三,王明错误最大,所以不讳其名。

主席:指的是毛泽东,虽然当时他还不是主席,但是为了让老区人民传颂,才用约定俗称的称呼。

赴宴
(2004年9月15日)

为贪一饭把车划,兴致消沉自饮茶。
再看周围俗气众,满桌酒菜未沾牙。

【赏析】这首诗与李商隐的《无题》历来被古典文学研究者称“诗谜”,因为很不容易理解。

为贪一饭把车划:船能划,车如何能划?有人说是通滑,指滑车;也有人说,指的是滑轮、滑板。笔者认为,此处的划是比划的意思,诗人上车后,跟司机比划去哪儿。

兴致消沉自饮茶:既然是为贪一饭,为何兴致消沉呢?有评论家指出,“为贪一饭”暗示同桌中隐藏着贪污犯,作者不便明说。想想,诗人如此清高,不可能贪恋饭菜。

这样后面两句就好理解了,诗人看到周围的人如此俗气,但是又不能表现出对别人的蔑视和不尊重,所以菜嚼都没嚼,就咽下去了。未沾牙就是狼吞虎咽的意思。

这是一首反腐倡廉的好诗!

游沈阳天主教堂

(2004年10月6日)

【赏析】本诗无内容。不着一字,尽得风流。因为诗人信仰的是东方智慧,跟天主教完全不同路,又不便于发表评论,干脆一个字没有。

闻女学友婚后有子
(2002年11月12日)

妇女生来智不亏,才华尽可吐芳菲。
相夫教子泉思闭,岂有枯灯显日晖。

注:数闻吾之同窗才女,皆已婚嫁。近日又逢大腹翩翩者,与吾同场赴考,甚有愍伤之感也。

【赏析】作者遇到女朋学,一起去赶考,女同学不太注意保养,导致大腹便便,但步履中隐约有当年蝴蝶翩翩起舞的丰姿,所以,诗人才伤感赋诗。

诗人的同窗本来智力不差,而且才华可以口吐莲花。不过因为封建礼教的束缚,才思枯竭了。哪有枯灯像太阳一样照耀呢?

这首诗表达了诗人对封建礼教的谴责以及对妇女解放的渴望。

新年初雪
(2004年1月11日)

昨夜寅时始归家,不觉寒气罩杈丫。
晨朝梦醒隔帘望,喜见神州遍雪花。

【赏析】寅时,又称平旦,黎明、早晨、日旦等:是夜与日的交替之际,约北京时间03时至05时。
杈丫,树枝的枝桠,读来琅琅上口,满嘴余香。
早晨醒来隔着窗帘向外看,发现神州都落满了雪花。

这首诗表达了诗人的敏锐的洞察力和热爱祖国大好河山的激情。与沁园春雪,对照阅读更佳。

独身
(2004年2月5日)

人生为自累,何必二人挑。
终老虽孤寂,青烟贯九霄。

【赏析】诗人博雅清毅,但是却苦无鸾俦。这从前面的诗歌中可以看出来,究竟为什么呢?诗人在这首诗里给出了答案。

人生本来是为自己劳累,何必从两个人里挑一个呢?
虽然,老的时候会很孤寂,但是一火化,不过变成一阵青烟,飞上九霄而已。

这首诗表达了作者对爱情的执着,宁可独身,也决不伤害到爱自己的人。虽然作者的思想有点消极,但主张火化,不主张土葬,还是有积极意义的。

和菜头的真面目

Sunday, August 27th, 2006

[和菜头]的梦中情人

花容月猫

但现实跟梦想往往是有距离的

村姑
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在浙江乘车一定坐满至少11人

Sunday, August 27th, 2006

浙江道路安全定硬指标:杜绝一次死10人以上事故

昨天上午,省政府召开了全省安全生产工作电视电话会议。为确保今年安全生产事故死亡人数实现“零增长”并力争有所下降,会议为下一阶段全省各地的道路安全工作定下了硬指标:一次死亡3人以上的事故同比减少10%;死亡5人以上的事故同比有所减少;杜绝一次死亡10人以上的事故。
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下达这个硬指标的依据是什么?如何才能保证超过10名乘客的车辆安全,难道要出动警车保驾护航?

老罗画传

Saturday, August 26th, 2006

“木木,今夜我给你开个牛博”
师徒

“王小山,你就不要来了”
拒腐蚀
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转好朋友的牛文--再谈办丧事跳脱衣舞

Saturday, August 26th, 2006

再谈办丧事跳脱衣舞

如同现代的军事演习、武装检阅一样,丧葬仪式无疑是一个家族展示本族力量的最好场所。

By 郭艳茹

在昨天的blog里,谈到偏远农村办丧事跳脱衣物的事(《焦点访谈》,新浪网),也籍此表达了对转轨时期社会传统演变的困惑。今天看到小佩从营销学角度的评论,再补缀几句,以作回应。

小佩的评论很有见地。丧事娱乐到脱衣的程度,的确是丧葬娱乐市场(姑且这么称之)竞争的结果。这种竞争中,既包括草台班子争市场,也包括丧主家争看客,这两个竞争目的最终都落实到演出活动的娱乐性上。我的困惑是,为什么在保守的乡间,忽然间从老人到小孩都觉着脱衣舞好看了,而且男女老少全家同看脱衣舞会没有羞耻感?是人性生来如此,还是近年来影视娱乐信息的教化作用?或者二者兼有之?如果是前者,那说明以“性禁忌”为重要特征的传统伦理其实从来没有真正的融入基层社会中,它们仅仅是一种外壳,并没有成为基层社会不可分离的内在素质,当上层的文化、价值观能够影响到底层社会时,底层社会对道德伦理的感觉就会强烈一些,出现祥林嫂撞头事件,当来自上层的影响减弱时,比如社会动荡或转型时期,上层社会的价值观也处于重塑之中,底层就会出现礼崩乐坏的局面;如果是后者,那意味着传统和习俗其实是非常容易被重新塑造的,在转轨时期,它们其实根本没有能力成为阻碍一个社会前行的力量,把转型期间出现的种种不尽人意处尽归于恶习、坏传统是没有道理的。

在农村,寿终正寝的死亡,通常有很正式的丧葬仪式,其中不乏吹吹打打,鼓乐齐鸣,《武林外传》里的燕小六,在当捕快之前,就是一个吹鼓手。这种习俗,在文革中曾有中断,但改革开放之后,又顽强的恢复。哈耶克提醒我们,重视习俗的力量,在传统社会中,个人和组织的生存和发展通常就是建立在一些时代相传的习俗之上,理解了这些习俗,就理解了传统社会。通过丧葬习俗,我们可以获得关于乡村社会的什么信息?

在传统的乡间,国家政权的力量很少能够延伸至此,安全、保护与秩序难以由国家获得,而只能通过乡土社会自我供给,以血缘联系的家族因之成为安全、保护供给的基本组织。家族保护供给能力取决于其人口、财富等因素,向其他家族展示本族力量,会起到一种威慑作用。如同现代的军事演习、武装检阅一样,丧葬仪式无疑是一个家族展示本族力量的最好场所。一场盛大的葬礼,是一个家族人丁,财富,组织能力,感召力的全方位展示,孝子孝妇所着白衣,也同迷彩服一样,起着整齐划一的标识作用,令本族人马一览无余。一个强大的家族,不但本族子弟不受外人欺凌,而且可以接受其他小户的依附,成为通过供给保护来获利的类国家组织。一个吸收了大量贫民、散户的大家族,在当地通常有振臂一呼、揭竿而起对抗官府的能力,清末的捻军起义大多由豪门大户发起。在我老家那儿,有一个歇后语,叫戴着孝帽子钻灵棚——充那隔近的(即本族),乡土间小户对大户的依附,可以用这个歇后语生动的描述出来。一个强大的家族还可以参与甚至决定本地规则地制定,水利设施等重要资源的分配,扮演着地方领袖的角色。当然,一个家族的力量也不仅仅是通过人丁、财富来体现,其感召力、族外公众的认可也是一个重要的因素,而后者又可以通过参加葬礼的族外人口反映出来,因此,传统民间在葬礼期间都有广为施舍、大宴宾客、礼待乡人,提供娱乐演出的习俗,只有众人围观、全村出动丧主才会觉得有“有面子”。

丧礼中跳脱衣舞也是这种面子竞争的结果。接下来的问题就是:丧葬习俗演变的今天,其背后的功能仍然在不同程度的发挥着作用,还是徒具形式上的延续已无实际意义?这个问题需要深入调查后才能得出结论。不过我更倾向于前者,在转型时期,随着国家权力的深入及法律的普及,乡土社会对家族力量的诉求日益减弱,但家族的力量仍然会影响到个人的权力竞争,如农村村民委员会选举中,同族仍然是影响选举的一个重要原因。

简单的总结:

葬礼中跳脱衣舞,我认为这是一个社会学研究的好案例。这件事本身无所谓好坏,所谓存在的就是合理的,乡野民俗演变到这一步,总有它的道理。通过这件事,我们需要思考的是:
1、我们对传统乡间的理解是不是有偏差?是否有相关的田野调查来解释和回答我们的疑惑?
2、在一个变革的时代中,乡间的习俗的演变规律及影响它的力量?
3、从这种演变背后我们可以获得获得什么启示?